Chaquira - Le bijou parfait.

Chaquira - Le bijou parfait

 
Pourquoi les Wixarika utilisent-ils autant de fil et de chaquira dans l'art et l'artisanat rituels, pourquoi ces applications sont-elles collées avec de la cire, et qu'est-ce que le "mitote" ?

Des matériaux tels que la cire, le chaquira, la laine et le coton sacralisent les objets de cérémonie et les offrandes. Nous ne connaissons pas la signification du mot Wixarika, mais nous savons que "Huichol" est une version espagnole de ce terme. La langue parlée par les Wixarika appartient à la branche connue sous le nom de Cora-Huichol, au sein de la famille des langues Yuto-Nahuatl. Les Huicholes, qui vivent isolés dans la Sierra Madre occidentale, entre les États de Jalisco, Nayarit et une partie de Durango et Zacatecas, commencent à s'exprimer artistiquement à travers leurs vêtements et s'habillent avec une incroyable élégance.

La chaquira (kuka), par exemple, est un symbole de l'eau ; c'est pourquoi elle recouvre la surface intérieure des jícaras, qui sont les récipients d'eau par excellence. Les observations faites à la fin du XIXe siècle sur certains types d'objets rituels huichols, les jicaras (xukurite) et les statuettes en pierre ou en bois représentant des ancêtres déifiés, indiquent que, même à cette époque, des perles de verre étaient utilisées pour leur décoration, "il ne fait aucun doute que des coquilles de mollusques étaient utilisées à cette fin auparavant", ce qui nous permet de déduire que la chaquira n'est pas un matériau récemment incorporé à l'art des Huichols. La chronique du père José Arlegui, datant de 1737, décrit la destruction d'un centre cérémoniel huichol où l'on a trouvé des perles. Aujourd'hui, la chaquira est sacrée chez les Wixaritari "chaquira signifie vie". Ces petites perles colorées sont également comparées à des graines de maïs et font l'objet d'usages rituels, qui peuvent être de purification.

Les yeux de Dieu

Le Tsikuri ou œil de dieu est constitué d'un losange en peigné dont la structure est faite de deux petites tiges croisées, chaque losange symbolisant une année de protection. Les études sur les images en peigné portent presque toujours sur leur iconographie. Cependant, en tant que pièces textiles, elles sont également porteuses de symbolisme. La mythologie cosmogonique du Grand Nayar raconte que le monde est un tissu fait des cheveux de la déesse primordiale. Cette divinité, équivalente à la femme araignée, l'a tissé en forme de losange (tsikuri), et ses enfants ont dansé le mitote sur ce tissu pour l'élargir. En fait, toutes les danses de type mitote peuvent être interprétées comme des actualisations de ce mythe. Les métiers à bras utilisés par les tisserands huichols sont, dans ce contexte, des modèles du paysage sacré, organisés selon deux axes, le solsticial et l'équinoxial : les fils de chaîne représentent le chemin de pèlerinage menant du lieu d'origine, à l'ouest, l'océan Pacifique, au lieu de l'aube, le désert de Wirikuta, à l'est. Les fils de la trame semblent se rapporter au mouvement annuel nord-sud de l'étoile du jour.

Dans ce contexte, nous pouvons également expliquer l'importance de la cire. Selon le mythe, le premier chanteur de mitote était Tsitsikame, le personnage de l'abeille. Lorsqu'il fut tué par son beau-frère envieux, la Personne-Héron, ses yeux furent transformés en premières abeilles (xiete). D'autres parties de son corps devinrent les plantes préférées de ces insectes, tandis que le son de son arc musical se perpétue dans le bourdonnement des diligentes productrices de miel.

Pourquoi les Wixarika utilisent-ils autant de fil et de chaquira dans l'art et l'artisanat rituels, pourquoi ces applications sont-elles collées avec de la cire, et qu'est-ce que le "mitote" ?

Lors de la célébration de l'initiation des nouveau-nés, le chemin du pèlerinage est symbolisé le long de la cour de fête par un fil qui relie le tambour du cantador, assis au centre, à l'autel situé à l'est, qui représente le Cerro del Amanecer (colline de l'aube). Les enfants s'identifient aux flocons de coton et suivent le fil en suivant la narration du cantador, qui décrit en détail chacun des lieux à traverser vers le lever du soleil.

Les chemins de pèlerinage sont également représentés par des fils ou des cordes dans d'autres contextes. Les jicareros des centres cérémoniels (tukipa) utilisent eux-mêmes une corde à nœuds symbolisant les saisons du voyage vers Wirikuta. D'autre part, le terme utilisé par les Huichol pour désigner leurs mythes cosmogoniques est kawitu, "le chemin de la chenille" (kawi), qui guide les pèlerins. Au bout du chemin, la chenille se transforme en papillon, tout comme les initiés se transforment en initiés. Parmi les initiés, les kawiterutsixi sont ceux qui connaissent le mieux les mythes et les chemins de pèlerinage. Chanter le kawitu équivaut à parcourir les chemins de pèlerinage, à pratiquer l'abnégation cosmogonique, c'est-à-dire à créer le monde. Le monde peut donc être considéré comme un tissage (une chaîne) de textes rituels. Si l'on considère que les scènes représentées sur les tablettes huichol sont des épisodes du kawitus, on comprend que, dans l'art huichol, les fils (les cordes) sont les itinéraires et les mythes, et que le monde est comme un tissage. Ce n'est donc pas un hasard si ces pièces sont réalisées précisément avec des fils.