Chaquira - Das perfekte Schmuckstück.

Chaquira - Das perfekte Juwel

 
Warum verwenden die Wixarika so viel Garn und Chaquira in der rituellen Kunst und im Kunsthandwerk, warum werden diese Anwendungen mit Wachs geklebt, und was ist "Mitote"?

Materialien wie Wachs, Chaquira, Wolle und Baumwolle sakralisieren zeremonielle Gegenstände und Opfergaben. Wir kennen die Bedeutung des Wortes Wixarika nicht, aber wir wissen, dass "Huichol" eine spanische Version dieses Begriffs ist. Die von den Wixarika gesprochene Sprache gehört zum Cora-Huichol-Zweig der Yuto-Nahuatl-Sprachfamilie. Die Huicholes, die isoliert in der westlichen Sierra Madre zwischen den Bundesstaaten Jalisco, Nayarit und Teilen von Durango und Zacatecas leben, beginnen, sich durch ihre Kleidung künstlerisch auszudrücken und kleiden sich mit unglaublicher Eleganz.

Die chaquira (kuka) zum Beispiel ist ein Symbol für Wasser; deshalb bedeckt sie die Innenseite der jícaras, die die Wasserbehälter schlechthin sind. Jahrhunderts gemachten Beobachtungen über bestimmte rituelle Huichol-Objekte, jicaras (xukurite) und Stein- oder Holzstatuetten, die vergöttlichte Ahnen darstellen, deuten darauf hin, dass schon damals Glasperlen zu ihrer Verzierung verwendet wurden, "es besteht kein Zweifel daran, dass Muschelschalen schon früher zu diesem Zweck verwendet wurden", was darauf schließen lässt, dass die chaquira kein Material ist, das erst kürzlich in die Kunst der Huichols aufgenommen wurde. In der Chronik von Pater José Arlegui aus dem Jahr 1737 wird die Zerstörung eines Huichol-Zeremonialzentrums beschrieben, in dem Perlenarbeiten gefunden wurden. Heute ist die Chaquira bei den Wixaritari heilig: "Chaquira bedeutet Leben". Diese kleinen farbigen Perlen werden auch mit Maiskörnern verglichen und sind Gegenstand ritueller Handlungen, die der Reinigung dienen können.

Die Augen Gottes

Das Tsikuri oder Gottesauge besteht aus einer Kammgarnraute, deren Struktur aus zwei kleinen gekreuzten Stäben besteht, wobei jede Rautenform ein Schutzjahr symbolisiert. Studien zu Kammzugbildern befassen sich fast immer mit ihrer Ikonographie. Aber auch als Textilstücke sind sie symbolträchtig. Die kosmogonische Mythologie der Großen Nayar erzählt, dass die Welt ein Gewebe ist, das aus dem Haar der Urgöttin besteht. Diese Göttin, die der Spinnenfrau entspricht, webte es in Form eines Rhombus (tsikuri), und ihre Kinder tanzten Mitote darauf, um es zu erweitern. In der Tat können alle mitote-artigen Tänze als Aktualisierung dieses Mythos gedeutet werden. Die von den Huichol-Webern verwendeten Webstühle sind in diesem Zusammenhang Modelle der heiligen Landschaft, die entlang zweier Achsen organisiert sind, der Sonnen- und der Äquinoktialachse: Die Kettfäden stellen den Pilgerweg dar, der vom Ursprungsort im Westen, dem Pazifischen Ozean, zum Ort der Morgendämmerung, der Wüste von Wirikuta, im Osten führt. Die Fäden des Schusses scheinen sich auf die jährliche Nord-Süd-Bewegung des Tagessterns zu beziehen.

In diesem Zusammenhang können wir auch die Bedeutung des Wachses erklären. Dem Mythos zufolge war der erste Mitote-Sänger Tsitsikame, der Bienenmensch. Als er von seinem neidischen Schwager, dem Reihermenschen, getötet wurde, wurden seine Augen in die ersten Bienen (xiete) verwandelt. Andere Teile seines Körpers wurden zu den Lieblingspflanzen dieser Insekten, und der Klang seines Musikbogens lebt im Summen der fleißigen Honigproduzenten weiter.

Warum verwenden die Wixarika so viel Garn und Chaquira in der rituellen Kunst und im Kunsthandwerk, warum werden diese Anwendungen mit Wachs geklebt, und was ist "Mitote"?

Bei der Einweihungsfeier für neugeborene Kinder wird der Pilgerweg entlang des Festhofs durch einen Faden symbolisiert, der die Trommel des in der Mitte sitzenden Kantors mit dem Altar im Osten verbindet, der den Cerro del Amanecer (Hügel der Morgenröte) darstellt. Die Kinder identifizieren sich mit den Baumwollflocken und folgen dem Faden gemäß der Erzählung des Kantors, der jeden der Orte, die zum Sonnenaufgang durchquert werden müssen, detailliert beschreibt.

Die Pilgerwege werden auch in anderen Zusammenhängen mit Fäden oder Seilen dargestellt. Die Jicareros der zeremoniellen Zentren (tukipa) selbst verwenden ein Seil mit Knoten, die die Jahreszeiten der Reise nach Wirikuta symbolisieren. Der Begriff, den die Huichol für ihre kosmogonischen Mythen verwenden, ist kawitu, "der Weg der Raupe" (kawi), der die Pilger führt. Am Ende des Weges verwandelt sich die Raupe in einen Schmetterling, so wie sich die Eingeweihten in Eingeweihte verwandeln. Unter den Eingeweihten sind die kawiterutsixi diejenigen, die die Mythen und Pilgerwege am besten kennen. Das Singen von kawitu ist gleichbedeutend mit dem Begehen der Pilgerwege, mit kosmogonischer Selbstaufopferung, d. h. mit der Erschaffung der Welt. Die Welt kann also als ein Geflecht (eine Kette) von rituellen Texten betrachtet werden. Wenn wir bedenken, dass die auf den Huichol-Tafeln dargestellten Szenen Episoden des Kawitus sind, können wir erkennen, dass in der Huichol-Kunst die Fäden (die Stränge) Routen und Mythen sind und die Welt wie ein Gewebe ist. Es ist also kein Zufall, dass diese Stücke gerade mit Garn hergestellt werden.