Povo Jicara e povo flecha

Povo Jicara e povo flecha

As pesquisas sobre os Wixaritari se concentraram inicialmente em questões de organização comunitária e ritual. A pesquisa enfatizou a inter-relação entre o simbólico e o social. Como tem sido o caso em outras pesquisas sobre povos ameríndios, inicialmente era impossível separar as diferentes esferas. Em pouco tempo, descobri o inevitável: entre os Huichols não existe a noção de imaterial, toda a sua cultura é material.

Os objectos que fazem parte da sua vida podem ser estudados pelas suas relações, há uma ligação estreita entre alguns deles e certas pessoas, que se identificam com determinados objectos, enquanto estes são concebidos entre os Huichol como pessoas. No mundo Wixarika, existem as pessoas-jícara e as pessoas-flecha. A que se referem essas designações? Nasce-se jícara (xukuri, plural xucurite), ou de uma jícara, e acaba-se por nascer e tornar-se flecha (iri, plural irite). Pensar nessas identificações é um desafio, pois a relação entre jícaras e flechas é complicada, e não apenas uma progressão. Ser flecha ou jícara implica diferentes formas de ver o mundo e o ambiente.

Devido à sua complexidade e dinamismo, a documentação dos rituais huichol é um desafio e perde-se facilmente nos pormenores. Para estudá-los é necessário centrar-se nos elementos mais recorrentes das cerimónias ou em sequências rituais relativamente fixas que aparecem em diversos contextos, embora sempre em diferentes combinações. Uma das constelações que emergem do aparente caos material etnográfico é a chamada oferenda de flechas e jícaras que, segundo Daniele Dehouve (2007), deveria ser chamada de depósito ritual, sem dúvida um termo mais apropriado para este conjunto.

O mundo Huichol divide-se em três universos: o mundo dos mitologiaO Huichol sustenta que a vida começou no oceano; o que se refere ao milho, onde a vida diária e as tradições huichol são desenvolvidas e a que tem a ver com o misticismo, que revela o mundo Huichol e a arte Huichol dos seus rituais que os distinguem e lhes dão identidade como uma comunidade Huichol.

Até há poucas décadas, a recolha de objectos votivos era uma tarefa relativamente simples, porque, uma vez depositados, os objectos votivos perdiam o seu significado ritual para os seus doadores, pelo que etnógrafos como Carl S. Lumholz (1851 - 1921) e Konrad Tehodore Preus (1869 - 1938) os documentavam com base nas amostras que recolhiam in situ. Atualmente, isto já não é tão fácil. Sitiados pelo turismo, os Huichols já não toleram que antropólogos e colecções se apropriem das oferendas. No entanto, o tema continua a ser um dos menos complicados para a etnografia. Habituados a explicarem-se aos compradores de artesanato, muitos Huicholes não têm qualquer problema em revelar certos significados das suas peças e, durante a segunda metade do século XX, desenvolveram diferentes tipos de artesanato baseados nos modelos recorrentes dos rituais.

Muitas vezes os antropólogos são convidados a participar na elaboração de objectos votivos para entregar em locais sagrados distantes, amigos visitantes com veículos motorizados são cordialmente convidados a oferecer um raite. Desta forma, os conhecimentos dos antropólogos neste domínio foram adquiridos na prática.

O complexo ritual relacionado com a oferta de flechas e jícaras é um bom exemplo para ilustrar a continuidade cultural no Gran Nayar. Embora se tenham perdido aspectos importantes do culto, incluindo a veneração de múmias ou sacrifícios, as peças rituais mencionadas nas fontes coloniais e do século XIX são muito semelhantes às actuais.

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