Peuple Jicara et peuple des flèches

Peuple Jicara et peuple des flèches

La recherche sur les Wixaritari s'est d'abord concentrée sur les questions d'organisation communautaire et de rituels. Elle a mis l'accent sur l'interrelation entre le symbolique et le social. Comme dans d'autres recherches sur les peuples amérindiens, il était au départ impossible de séparer les différentes sphères. Et très vite, j'ai découvert l'inévitable : chez les Huichols, il n'y a pas de notion d'immatériel, toute leur culture est matérielle.

Les objets impliqués dans leur vie peuvent être étudiés par leurs relations, il existe un lien étroit entre certains d'entre eux et certaines personnes, qui s'identifient à des objets particuliers, alors que ces objets sont conçus chez les Huichol comme des personnes. Dans le monde wixarika, il y a des personnes jícara et des personnes flèches. À quoi ces désignations font-elles référence ? On naît jícara (xukuri, pluriel xucurite), ou d'une jícara, et on finit par naître et devenir une flèche (iri, pluriel irite). Réfléchir à ces identifications est un défi, car la relation entre les jícaras et les flèches est compliquée et ne se résume pas à une simple progression. Être une flèche ou une jícara implique différentes façons de voir le monde et l'environnement.

En raison de leur complexité et de leur dynamisme, la documentation des rituels huichols est un défi et l'on se perd facilement dans les détails. Pour les étudier, il est nécessaire de se concentrer sur les éléments les plus récurrents des cérémonies ou sur des séquences rituelles relativement fixes qui apparaissent dans divers contextes, bien que toujours dans des combinaisons différentes. L'une des constellations qui émergent de l'apparent chaos matériel ethnographique est l'offrande de flèches et de jícaras qui, selon Danièle Dehouve (2007), devrait être appelée dépôt rituel, un terme sans aucun doute plus approprié pour cet ensemble.

Le monde huichol est divisé en trois univers : le monde des mythologieLe Huichol soutient que la vie a commencé dans l'océan ; celui qui se réfère à la le maïs, où se développent la vie quotidienne et les traditions huichol et celle qui a trait à la le mysticisme, qui révèle le monde huichol et l'art huichol de leurs rituels qui les distinguent et leur donnent une identité en tant que communauté huichol.

Il y a encore quelques décennies, la collecte d'objets votifs était une tâche relativement simple, car une fois déposés, les objets votifs perdaient leur signification rituelle pour leurs donateurs. C'est pourquoi des ethnographes comme Carl S. Lumholz (1851 - 1921) et Konrad Tehodore Preus (1869 - 1938) les ont documentés sur la base des échantillons qu'ils ont collectés in situ. Aujourd'hui, ce n'est plus aussi facile. Assiégés par le tourisme, les Huichols ne tolèrent plus que des anthropologues et des collections s'approprient les offrandes. Néanmoins, le sujet reste l'un des moins compliqués pour l'ethnographie. Habitués à s'expliquer avec les acheteurs d'objets artisanaux, de nombreux Huicholes n'ont aucun mal à révéler certaines significations de leurs pièces et ont développé, au cours de la seconde moitié du 20e siècle, différents types d'objets artisanaux basés sur les modèles récurrents des rituels.

Les anthropologues sont souvent invités à participer à l'élaboration d'objets votifs destinés à être acheminés vers des sites sacrés éloignés, et les amis visiteurs disposant de véhicules motorisés sont cordialement invités à offrir un raite. C'est ainsi que les connaissances des anthropologues dans ce domaine ont été acquises dans la pratique.

Le rituel complexe lié à l'offrande de flèches et de jícaras est un bon exemple pour illustrer la continuité culturelle dans le Gran Nayar. Bien que d'importants aspects du culte aient été perdus, notamment la vénération des momies ou les sacrifices, les éléments rituels mentionnés dans les sources coloniales et du XIXe siècle sont très similaires à ceux d'aujourd'hui.

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